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法力风暴

From Subandar to Tridharma: Transformations and Interactions of Chinese Communities in Bali Brigitta Hauser-Schäublin

导言

我在巴厘岛北部的朱拉（Julah）和森比兰（Sembiran）沿海村落进行实地磨真金不怕火期间，不绝发现当地东谈主以为是"新来者 "所为的宗教习俗的印迹，这些 "新来者 "在远处的昔日（殖民期间之前的某个时期）出于各式不同的原因来到他们的村落。

一些外侨与王室诸侯配置了关系网，在口述历史、庙宇和祭祀行动中留住了印迹。.其中最隆起的是"华侨"（Suryadinata，2007a），他们带来了我方特殊的宗教习俗，还有一些东谈主在来到印尼或巴厘岛之前就仍是是穆斯林了。

东谈主类学家、历史学家和政事学家对印尼的"华侨 "或 "Tionghoa " 一直争论不绝，其中一个问题是，为什么他们莫得（并且仍然莫得）像在泰国或菲律宾等其他国度那样被同化（Skinner，2008 年；Reid，2001 年）。斯金纳和里德得出的论断是，殖民期间的特定历史环境要么有意于同化（泰国和菲律宾），要么阻遏同化（印度尼西亚）。荷兰殖民政府识别少数民族并对其实施特定禁令和规则的风光，被以为是印尼华东谈主仅被部分同化的主要原因之一。

然则，我要论证的是，在早期隶属国期间，以至在隶属国期间之前，华东谈主仍是作为并立的族群生存在一谈。他们坚合手特定的中国生存风光，尽管他们都讲当地言语。然则，在非华东谈主的眼中，宗教行动对他们的"中国性"惟有眇小的组成作用，并且所以一种尽头骨子化的风光。我以为，他们的经济功能以及相应的社会地位深深植根于他们在贸易中的主导作用，主若是对货色相差口的阻抑。华东谈主社区恰是围绕着"口岸或贸易主东谈主"（subandar）的稀奇地位而发展起来的。

这些华东谈主苏班达社会地位的专有性在于，他们设法与巴厘岛领主和国王配置或配置了一种援手客户关系（patronclient）。因此欧洲杯体育，它是一个上司当局，允许经济上紧迫的华东谈主社区在一定进度上保合手文化专有性。.然则，巴厘岛当地社区与外侨之间并不存在明确的界限。由于日常交易和通婚（Beratha、Ardika 和 Dhana，2010 年；见本卷 Beratha 和 Ardika 章节），两边互相模仿了许多元素，并对其进行了调度和修改；他们还分享了许多场合和习俗。这些经过导致了两边的 "杂交"。

凭证在昔日20 年中对巴厘岛寺庙的商酌，有一些不同信仰的社区仍然在共同的场合举行典礼。然则，正如哈尼什在龙目岛灵萨寺(Lingsar temple)所指出的那样，在昔日的几十年里，印度教巴厘岛东谈主和穆斯林萨萨克东谈主(Sasak)这两个祭祀群体开动缓缓提议相互（2006 年；另见哈尼什在本卷中的章节）。我在巴厘岛并莫得遭受像本卷中哈尼什和泰尔（Telle）在龙目岛所描绘的那样，不同宗教团体之间的竞争，以至是咄咄逼东谈主的竞争。然则，在今天的巴厘岛，不同的宗教社区已不再走访一些遗迹。

在其他一些情况下，不同信仰的原始信奉者仍是合并（可能是通过通婚），不再铭刻他们的祖宗曾经属于哪个不同的社区（Hauser-Schäublin，2008年：62）。然则，也有一些宗教团体，如 Tionghoa 族，仍然按期赶赴金塔马尼的乌伦达努-巴图尔庙（Pura Ulun Danu Batur）（以下简称巴图尔庙），这是巴厘岛最紧迫的印度教庙宇之一。令东谈主诧异的是，2007 年第一次在这座寺庙的最里面看到了中国舞狮(barong say)的公开饰演（图3.1）。这座寺庙不仅是该岛大部分地区农业灌溉用水管制的祭祀中心，在昔日，它如故王室过头特定等第关系的中心，这取决于特定的历史环境。因此，供奉最紧迫的印度教神灵的神殿（仍然）由各自的贵族家眷"供奉"。恰是这座寺庙自古以来就供奉着一位中国神灵，名叫伊-拉图-翁古拉-格德-苏班达（I Ratu Ngurah Gede Subandar）（见 Nieuwenkamp 1922: 158；Salmon and Sidharta 2000b；Gottowik 2005）。然则，这座神庙过头供奉的中国神灵阅历了一段多变的历史，主要取决于特定时期更往常的政事神志。

图3.1-现时，Tionghoa东谈主按期赶赴乌伦达努巴图尔庙（Pura Ulun Danu Batur），朝拜中国神灵拉图-翁古拉-格德-苏班达（Ratu Ngurah Gede Subandar/Cong Po Kong）以及印度教神灵。2011 年，一群东谈主为神灵饰演蛇舞。照相：Brigitta Hauser-Schäublin

本章的重心在于巴厘岛Tionghoa族与巴厘岛印度教之间不绝变化的关系，以及"中国性 "的相应构澄净象（Hoon，2008年）。在昔日的二十年中，具有宗教布景的国度和跨国收集为华东谈主提供了一套相似但十足不同的社会关系，这套关系在华东谈主失去了荷属印度群岛作为隶属国时与总揽者之间的援手东谈主-客户关系，以及随后在后殖民国度（尤其是在新顺序政权（1966-98年）期间）所遭受的政事边际化和悔恨之后，再行巩固了华东谈主的地位。

与信奉基督教或伊斯兰教的Tionghoa不同，信奉释教和孔教的Tionghoa的收集远至 泰国、柬埔寨、斯里兰卡和中国。在昔日的二十年里，中国已成为他们的故我，亦然他们典礼生存的故我。Tionghoa 东谈主形成了一种特殊的散居群体，在这种群体中，与巴厘岛和印度尼西亚的关系、故我、国度和跨国收集弘扬着紧迫作用（Reid，2008 年）。

港主和援手

如前所述，"华侨"与巴厘岛其他住户之间的区别显着源于社会单干和社会地位。在前殖民时期和早期殖民时期，许多华东谈主--至少是那些保留这孤独份的华东谈主--在巴厘岛和龙目岛（Liefrinck，1915年）以及群岛其他地区的贸易和买卖中弘扬着紧迫作用（另见 Lombard 和 Salmon，1994 年；van Eck，1880 年；Bloemen Waanders，1859 年；Nieuwenkamp，1922 年；Geertz，1980年：38-39，94-97；Schulte Nordholt，1996 年：281-283；Eiseman，1990年：114-128）。Van Eck 指出中国东谈主居住在北巴厘岛的通盘口岸（1880: 5）。

1848 年，一艘暹罗商船泊岸在 Buleleng 港，船长 Chinkak（他本东谈主亦然中国东谈主）在其通告中指出，口岸主管 Pandad（译文中称为 "船长"）有插足国王宫殿的特权，并且显着得到了国王的充分信任："............"。

(Graves 和 Kasetsiri 1969 年）。国王请托作为承租东谈主的华东谈主 苏班达subandar 阻抑口岸，从而阻抑货色相差口和纳税（Liefrinck，1915年；Bloemen Waanders，1859 年：182-187 年；Geertz，1980 年：94-97 年）。Lombard 和 Salmon 以至用 "商东谈主-政府官员 "来描绘 17 世纪爪哇的 syahbandar（subandar）的隆起地位（1994: 118）。苏班达每年向国王交纳年费，或如梅德赫斯特早在 1829 年（《1830 年期刊》）提到的那样，交纳通盘相差口货色税的固定百分比，以及 口岸税（groundage） 的用度。此外，他还向国王提供各式商品和礼物，如入口丝绸或中国配头（puteri Cina，见 Somers Heidhues，2010 年）。

在任期间，苏班达负责监督和管制口岸、仓库以及与东南亚各地商东谈主的贸易。6 Geertz 以至提到，成效的 苏班达 梗概与番邦商东谈主配置 "辛迪加"（1980 年：39）。此外，苏班达 还领有大宗为其职责的职工、代理东谈主和苦力，其深刻的商酌创造了一种贸易领域--kebandaran（Geertz，1980 年：202）。相背，口岸则受到国王或最高领主的保护，因为这是一个紧迫的收入来源（Schulte Nordholt 1996: 282, 126）。此外，苏班达的生存风光（与多名巴厘岛女性成婚）也流露了他的钞票和社会地位。Van Eck 对 Buleleng 的描绘明晰地标明，华东谈主参与了口岸和贸易的监督职责；他们在各自的假寓点共同生存。他写谈："在市集[pasar]的北边，有一转长长的屋子，这些屋子都是中国东谈主住的"（1980 年：25），他还说，除了他们的家庙，他们还共同建造了一座寺庙。

就在轨则口岸范围的河对岸，住着 15 年前来到巴厘岛并在此独创行状的 "华东谈主魁首"（kapitan Tjina）（同上）。据早期殖民通告记录，口岸近邻还存在其他非巴厘岛住户点，如布吉东谈主、爪哇东谈主和巽他东谈主社区。这些族群的成员大多在苏班达、商东谈主或船长的指点下从事帆海和航运业。

他们与华东谈主的不同之处在于，他们不顺利或以一样的风光与宫廷商酌在一谈，因此短少华东谈主的援手东谈主-客户关系等尊贵的社会关系。里德（Reid）对这种援手东谈主-客户关系作念了如下指摘：印尼华东谈主的共生关系敬佩比荷兰东谈主要迂腐得多，它介于"里面 "精英和 "外部 "少数东谈主之间，前者的政事权利有望带来经济利益 ，此后者则无法得到政事权利，因此被授权并条目以企业家的风光行事"（2001: 69）。

咱们不错得出这么的论断：华东谈主在 19 世纪的巴厘岛不仅具有紧迫的经济功能（口岸和贸易欺骗），这决定了他们的特殊地位，并且他们的社会关系也将他们与宫廷商酌在一谈，反之亦然。

家喻户晓，当荷兰东谈主开动总揽巴厘岛时，巴厘岛社会的政事和经济结构发生了回山倒海的变化（Schulte Nordholt，1996 年：281），因此苏班达失去了隆起的经济或买卖职能。Buleleng 于 1861 年被告示为目田港，这意味着不征收相差口税（Schulte Nordholt 1996: 169），从而导致 苏班达 失权。跟着时间的推移，苏班达 不再是活东谈主的名称。拔旗易帜的是，"苏班达 "一词变成了神化的中国祖宗（如 I Ratu Ngurah Gede Subandar）的称谓，这些祖宗在特定的地点和庙宇中受到珍摄。

"外籍东方东谈主"、"非土著 "与扼杀悔恨

家喻户晓，凭证荷兰的殖民计策，"土著 "被归类为不同于欧洲东谈主和中国东谈主（以及阿拉伯东谈主）的实体。荷兰的计策还通过细目不同的地点习俗，在土著群体之间变成了机敏的不合（Schulte Nordholt 和 van Klinken，2007 年：21）。

安德森以为，东谈主口普查、舆图画图和博物馆组成了殖民政事权利（不管是英国、荷兰如故其他"白东谈主 "帝国权利）配置阻抑的时刻，或者说是语法（1991：163-185）。事实上，19 世纪中世在北巴厘岛的助理驻地官员布卢门-瓦恩德斯（Bloemen Waanders）所作念的第一件事即是初步了解当地东谈主口的组成过头异质性。他慨叹地发现， 莫得一个地区领主或邦加瓦（punggawa）曾经尝试过进行东谈主口普查。布卢门-瓦恩德斯（Bloemen Waanders）在对布勒伦进行第一次东谈主口普查时，细目了不同的番邦东谈主群体，即 "vreemdelingen"。布卢门-瓦恩德斯在普查中列出了布勒伦的 6434 个户主，其中包括 40 个中国东谈主、3 个阿拉伯东谈主、150个布吉东谈主和马都拉东谈主（1859: 140）。很显着，通过配置这么的类别并据此对东谈主们进行分类，“他者化 ”的经过越来越显着。这种分类产生了有界限的种族群体。

此外，当华东谈主被归入荷兰东谈主于 1854 年开拓的 "外来东方东谈主 "或 "东方番邦东谈主 "分 类时，华东谈主就与印尼的其他族群区分开来；其他分类是 "欧洲东谈主 "和 "土产货东谈主"（Coppel 2001: 34；另见 Coppel 1999；Lombard and Salmon 1994: 128）。华东谈主被进一步区分为在印尼出身的华东谈主（peranakan）和非印尼出身的华东谈主（totok），后者由于外侨的加多而不绝壮大。后殖民国度--印尼政府接收了这两种悔恨（Coppel 2001；Abalahin 2005；Suryadinata 2007a；Godley and Lloyd 2001）。华东谈主被视为一个特殊的、排外的种族群体，他们举行典礼强调我方的 "中国性"（Coppel，1999 年；Hoon，2008 年）。隧谈的 "印尼东谈主变成了 "土著pribumi"，而华东谈主则变成了 "非土著non-pribumi"--这种认可伴跟着日益弥留的种族关系。家喻户晓，到 1959 年，华东谈主（归入 "番邦东谈主"，"yang bersifat asing"）已不再被允许从事贸易和小生意。

到 1960 年，他们被动关闭服务处； 那时的大多数店主都是华东谈主（Tempo online，2007 年 8 月 13 日，2011 年 6 月23 日走访）。此外，华东谈主被视为企业家或商东谈主阶级，他们的成效所以销毁非华东谈主雇员的利益为代价的（Coppel，2001 年）。在新顺序政权的同化计策下，华东谈主必须在 1967 年更名为印尼姓名，并放胆通盘 区别于 "pribumi "的宗教习俗（Coppel 2001；见 Heryanto 1998；Tan 1991）。通盘华体裁校都必须关闭，使用汉字和言语的出书物也被退却（Keputusan Presidium Kabinet 第127/U/Kep/12/1966 号和 Instruksi Presiden 第 14/1967 号）。公开饰演宗教跳舞（如舞狮barong say）也被退却，因为这些跳舞被视为 "文化 "而非宗教（Coppel 2001 年；Abalahin 2005 年）。

对华东谈主的系统性悔恨显着投诚了"种族"模式，或者说是种族目的模式。然则，在种族分类的基础上又加多了另一种分类--宗教分类--一方面加强了与穆斯林多数群体的分离，另一方面又凭证华东谈主所信奉的宗教缓缓将华东谈主分割开来。

宗教--亦然由殖民国度引入印尼的西方或基督教主意--成为进一步的"分类器具"（Picard，2011：3），并创造了新的现实。它以至将那些习俗和信仰互相区分开来，而从事这些习俗和信仰的东谈主并不以为它们有骨子区别。戈里斯的出书物（1931年）浮现，除了那时西方学者所领略的 "印度教"、"释教 "或 "伊斯兰教"除外，殖民前和殖民早期的巴厘岛还存在着令东谈主诧异的宗教习俗种种性。因此，将宗教作为一个类别和将教派作为子类别的作念法产生了另一套多数派和少数派。

宗教作为一个类别，被印尼政府接收、修改并削弱了范围，只承认五种世界宗教是印尼公民的宗教。

巴厘岛多数住户为争取印尼政府承认其宗教--"印度教 "而进行的接触，形成了一种涵盖各个村落的共同身份认可（皮卡尔，1999 年，2011 年b）。从那时起，尤其是在印度教组织 Parisada Hindu Dharma 的影响下，巴厘岛印度教开动了沉稳限定和圭表化的经过，随之而来的是一个摈弃通盘非 "印度教 "信徒的民族（参见本卷中 Meike Rieger的章节）。

直到 1999 年，在阅历了印尼有史以来最严重的反华骚乱以及随后新顺序政权垮台之后，哈比比总统才消灭了对华东谈主的悔恨以及 "pribumi "和 "non-pribumi "之间的区别（Instruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 26 Tahun 1998）。通盘印尼东谈主都被视为 "印尼国民"（warga Negara Indonesia），任何基于民族（suku）、宗教或种族的悔恨都是行恶的（Danandjaja，2000年）。临了，2001 年，阿卜杜拉赫曼-瓦希德总统告示春节为官方承认的节日。他还清除了对使用汉字和东谈主名以及入口中文出书物的禁令（同上）。

2006 年，苏西洛-班邦-尤多约诺总统批准了新的《公民法》，"asli（原）印度尼西亚东谈主 "包括通盘从未自觉加入番邦国籍的公民。因此，在公民身份方面，通盘凭证出身、种族或宗教的区分都被负责取消了（Hoon，2008 年：180）。

这些悔恨和随后的消灭当然也影响到了巴厘岛的华东谈主。1965 年针对 "共产目的 "大清洗或大屠杀期间或之后，许多华东谈主被杀害，巴图尔寺庙中的 I Ratu Ngurah Subandar 神龛被移出寺庙的 jeroan（内院），搬到了 jaba tengah（"中间 "外院）。因此，神龛又被搬回了jeroan。

印度教寺庙中的贸易和番邦东谈主代表

消灭对 "华侨 "过头文化的压制，使得华东谈主文化习俗在新顺序政权垮台后得以答复，华东谈主在寰球生存中的能见度也有所普及。

至少从政事角度来看，巴厘岛宗教印度教（AgamaHindu）通过上述经过的出现是一个成效的故事。至于那些既非印度教、穆斯林也非基督教的巴厘岛东谈主，将他们的典礼习俗和神灵归入不同的类别，如释教、孔教（称为Kong Hu Chu或孔教Konghucu）和玄门，或者说将通盘这些宗教合并为三教（Tridharma），仍是一个合手续的经过。不外，国度承认释教是宗教，而其他宗教则不被承认。一些释教组织（也有欧洲和非华侨印尼成员）并立于三教（见 Brown 2004; Suryadinata 2007b: 265-282），但它们之间也存在关系。

例如来说，在19世纪末 20 世纪初，要念念将当地的任何习俗明确地包摄于这些宗教中的任何一种，照实相称艰苦。格尔茨写谈："[......]以奇特的和会格调举行的肃穆典礼[仍然]是岛上华东谈主所特有的（部分是中国释教，部分是巴厘印度教）"（1980年：94）（图 3.2）。据我所知，现时仅存的几座寺庙被不同信仰和习俗的社区用于举行典礼。

当代印尼公民必须 "领有 "一个宗教（而不单是是kepercayaan），这种政事压力日益导致东谈主们向圭表化的宗教过头分裂看皆。不外，巴图尔村的一位年父宿将乌伦达努巴图庙（Pura Ulun Danu Batu）中的伊拉图-恩古拉-格德-苏班达尔（I Ratu Ngurah Gede Subandar）神龛和与之相关的神灵称为 "湿婆-佛"（Siwa-Buda），从而暗指印度教和释教在这一神灵方面莫得明确的界限。

图3.2-2011年，位于登巴萨 Tanah Kilap 的 kongco 或中国礼拜场合（Tempat Ibadat Tridharma）与巴厘岛寺庙 Griya Kongco Dwipayana 的合并。照相：Brigitta Hauser-Schäublin

金塔玛尼的巴图尔寺庙是舞狮饰演（上文已略有说起）的发生地，亦然 少数几个仍然存在非印度教神灵遗迹的印度教寺庙之一。这些非印度教神灵或祖宗都与贸易和前kebandaran相关。跟着时间的推移，Tionghoa 巴厘岛东谈主和巴图尔村社区参与祭祀 I Ratu Ngu rah Subandar 的情况也发生了变化。这座寺庙的历史悠久，但却逶迤离奇（Wälty，1997 年；Reuter，2002 年；Hauser-Schäublin，2005 年和 2011 年）。 纽文坎普提到他在 1904 年看到的一座 "中国（Chineesche）寺庙"，该寺庙是巴图尔寺庙群的一部分（1922 年：158）。他还提到佩内洛坎有一个从事贸易的华东谈主社区。

巴图尔庙曾是一座皇家庙宇，因为它是一个祭祀中心，领主或国王领地内的村落每年都要向其纳贡贡品，主若是什物（来自农业、畜牧业、渔业、狩猎、手工艺品和海上贸易的入口产品）（豪瑟-舍布林，2005年）。作为通告，领地内的稻田受益于灌溉用水（以及特殊的圣水），这些灌溉用水昔日（现时仍然）被视为女性神 Dewi Danu 的礼物，并由巴图尔神庙的祭司进行祭祀管制（Lansing，1991 年）。

最早的国王或王朝显着在山区（今天的 Pura Penulisan、Kintamani、吉利村近邻的 Pura Dalem Balingkang 和巴图尔湖之间）建造了我方的宫殿（路透，2002 年；豪瑟-舍布林，2004 年 b）。通盘这些地点都荟萃从北海岸穿过山脉通往南部的迂腐贸易道路。 正如 Ardika 的考古考察（2008 年）所示，北海岸沿线有多个口岸，每个口岸或多或少都与这些南北贸易道路和区域间市集顺利连续，这些市集很可能即是今天的金塔玛尼市集的前身，在 11 世纪的碑文中就已说起（Hauser-Schäublin 和 Ardika，2008:229-294）。

因此，苏班达、他们与宫廷的关系以及他们的贸易显着延迟到了巴图尔和更远的地点。巴图尔寺庙斋堂中的神龛记录了这一东谈主物直于当天的影响力和紧迫性。对于 Ratu Subander 和他与 Dalem Balingkang 国王的关系，仍是演变出许多故事（Gottowik，2005 年；Salmon 和 Sidharta，2000 年 b）。巴图尔的村民将被神化的祖宗 I Ratu Ngurah Gede Subander 与为国王 Jayapangus 服务的闻名口岸管制员商酌在一谈，Jayapangus 曾在塞迦编年1099 至 1103年间（公元 1177-1188 年）在朝。据称，I Ratu Ngurah Gede Subander 是 Pekonjongan 口岸（荟萃 Sembirenteng）的苏班达，该口岸是该王国最紧迫的入境口岸。

如今，Ratu Subander 并不是乌伦达努巴图尔村庙宇中唯独代表不同信仰的 "番邦东谈主"，尽管他的神龛所在的位置流露了他的显著地位。其他受东谈主尊敬的 "番邦东谈主 "的神龛位于毗邻的巴莱阿贡寺。 它们分别代表：I Ratu Dalem Majapahit/I Ratu Dalem Madura（爪哇东部）、I Ratu Dalem Layar（象征来自印度的船夫和商东谈主）、I Ratu Dalem Mekah（象征阿拉伯商东谈主）和 I Ratu Dalem Mesium（象征来自暹罗的船夫和商东谈主）。

通盘这些都被以为是穆斯林商东谈主的象征或代表，他们在早期每年都会到巴图尔进行贸易。凭证节日日期，神灵在 sasih Kepitu（巴厘岛第七个月）到达巴图尔，并在 Pura Jaba Kuta（"村外寺庙"）停留一个月。在第八个巴厘月（sasih Keulu），巴图尔村的达官贵东谈主会在何处理睬他们，并向他们献上尽头的玄色供品，称为 "banten slem"（slem 意为 "穆斯林 "或 "伊斯兰教"），即不含猪肉的供品和 "膳食"（印度教巴厘神灵相称崇拜猪肉）。

图尔的代表随后会护送这些来访的神灵到如今有三座 Pura Dalem 的地点。其中一个寺庙被称为 Pura (Dalem) Pemosan（mosan - move，B.I. pindah）。何处有供奉他们的神龛，他们会在何处居住几个月。在 sasih Kasa（巴厘正月），他们会被护送到Pura Bale Agung，坐在寺庙正中央高高的 Bale Pesamuan 上。这是最尊贵的地点之一，可能在以前，掌权的国王会在这里接见村民代表并举行觐见。如今，任何东谈主类（除了在此供奉祭品的祭司外）都不得攀高这个山包。

这些来自远处国度的来宾会在何处迟误整整一个月，直到巴厘岛第十个月（sasih Kedasa）节日的临了一天。临了一个典礼由巴里拉马（村协会）的高档成员举行，向这些尊贵的来宾（bakti petetani）谈别，向他们调停巴图尔特有的礼物（巴图尔湖里的各式鱼的小份），让他们带着这些礼物踏上回家的漫漫路径。

这些穆斯林神灵代表着受东谈主尊敬的来访者，他们按期来到巴图尔地区扩没收认的任务，显着还具有某种特殊的巨擘。 咱们以至不错说，他们是苏班达和他或他们的援手东谈主--国王的 kebandaran 收集的一部分。

IRatu Ngurah Subandar 据说将他的男儿/一位中国商东谈主的男儿/一位中国公主带到了巴厘岛，并成为 Jayapangus 的（第一任）配头（另见 Bandem 2011: 92-94；Gottowik 2005）。因此，中国 "赠妻者 "的故事在印度尼西亚广为流传（Somers Heidhues，2010 年），是中国 "赠妻者"为国王提供了最珍稀的礼物--女东谈主。这位莫得孩子的中国公主被敬称为 I Ratu Ayu Subandar，供奉在 Pura Dalem Balingkang（荟萃 Pinggan 村）的一个神龛中；据说 Jayapangus 的火化或下葬地 tonan 也位于何处（另见 Sulistyawati，2011 年）。不管怎样，传奇中的 苏班达在许多方面都与那时最有权势的领主相关。他的神龛位于巴图尔寺庙最内层的寺庙庭院中，记录了他雅致无比的社会地位以及总揽者对他的守旧和尊敬。我以为，惟有在最高领主或国王的守旧下，才有可能为"番邦东谈主 "配置这么的神龛，对其进行物资和精神上的看重，并将其纳入当地住户的祭祀周期，因为最高领主或国王但愿这些商东谈主与村民和寺庙当局保合手细密关系。

来自阿拉伯世界、印度、暹罗/泰国和爪哇/马都拉的神灵不再负责参加穆斯林社区的任何庆祝行动。尽管如斯，他们的神龛都保存得很好，神庙祭司和巴里拉玛也会呕全心血地为他们举行典礼。神龛的体式和格调与其他印度教巴厘神龛无法区分。

在公开场合为Tionghoa饰演提供政事守旧

在昔日的15 年里，伊-拉图-恩古拉-格德-苏班达尔（I Ratu Ngurah Gede Subander）神庙的规模不绝扩大，其外形也通过 "创新"缓缓从巴厘岛印度教神庙革新为越来越像中国寺庙的建筑，但仍带有显着的巴厘岛印度教特征。粉饰也越来越 "中国化"：红色已成为主颜色，在举行典礼时，建筑物的屋檐下会挂上写有汉字的红灯笼。这不错看作是巴厘岛华东谈主社区自信心醒悟的标志，亦然寺庙率领东谈主为将"湿婆-佛 "典礼再行和会在一谈所作念的死力。

巴厘岛印度教称伊-拉图-恩古拉-吉德-苏班达尔神庙为苏班达尔神庙，而巴厘岛Tionghoa族则称其为 "klenteng "或 "kongce"，即 "中国庙宇"。Tionghoa东谈主不使用苏班达的名字或头衔，而是称最紧迫的神灵为Cong Po Kong。祭司和组织委员会（panitia）的成员都是华侨，不是巴图尔村社区的成员。他住在Kumbangsari 村，该村位于通往 Singaraja 的骨干谈上，因有许多 Tionghoa 住户而闻明。不外，巴图尔神庙的主要祭司杰罗-格德-杜兰（Jero Gede Duuran）也会插足神庙，他被公以为是神庙的最高巨擘。

在巴图尔寺庙中，" kongco "的地位日益隆起，这不错记忆到Tionghoa 作为一个政党的地位得到承认的紧迫会议。2005 年 1 月，印華百家姓協會（Paguyuban Sosial Marga Tionghoa Indonesia，PSMTI）的代表与巴图尔神庙和巴图尔村的率领东谈主举行了一次会议（苏卡迪亚，2011 年）。

他们高兴共同管制神庙，并按照Tionghoa和巴厘岛印度教的习俗举行典礼。

参拜者的着装应投诚巴厘岛印度教的限定。随后，中方代表递交了 400 枚克彭硬币，为契约盖印。两边承诺每年会面一次，每次秩序在不同的寺庙（主若是印度教巴厘岛寺庙）举行：两边承诺每年会面一次，每次秩序在不同的寺庙（主若是印度教巴厘岛寺庙）举行：

Pura Dalem Balingkang、Pura Penulisan 或 Pura Ulun Danu Batur（Sukadia，2011 年：15），因此，通盘寺庙以前都与 kebandaran 以及国王和 subandar 之间的社会关系相关。2005 年 2 月 27 日，苏西洛-班邦-尤多约诺总统在文化和旅游部长（巴图尔村东谈主）的奉陪下，在乌伦达努巴图尔寺与巴图尔村的率领东谈主举行了一次会议。在向总统致辞的东谈主中有一位华东谈主，他代表巴图尔村社会MTI，敕令总统退避对华东谈主少数民族的任何新的悔恨，并允许他们和平共处。总统向华东谈主保证，华东谈主与其他少数民族一样，将不再遭受任何悔恨，而是梗概与其他族群柔顺相处。

虽然，恰是总统的这种政事守旧--另一种局势的坦护--加强了 Tionghoa 社区的地位，使他们死力以更显着的风光使kongco成为其典礼生存的一部分。

自2005 年的这些会议以来，两个祭祀团体之间的合作得到了加强。许多华东谈主社区的知名代表参加了巴图尔寺庙每年 10 月的主要印度教典礼，向巴厘岛印度教典礼暗示敬意，并向寺庙捐钱。由于他们一稔与巴厘岛印度教教徒交流的衣饰，并参加他们的祷告行动，因此无法将他们与其他朝拜者区分开来。

在 印尼，尽头是在巴厘岛，"舞狮 "的饰演预示着Tionghoa文化的答复过头在公众中的可见度。在苏哈托颁布 1967 年司法和 1998 年 5 月发生严重反华骚乱之后，1998 年 11 月 7 日在中爪哇的三宝垄举行了初度舞狮饰演。包括华东谈主和非华东谈主在内的两千名印尼大家不雅看了舞狮跳舞和其祛灾典礼的饰演风光。11 月 19 日，舞狮 再次走上梭罗（苏腊卡尔塔）街头。以至连（伊斯兰）国度委任总揽党也屡次请托巴戎说剧团参加其地点分支机构的成立典礼。在三宝垄新顺序杀青后的第一个伊姆勒克（中国新年）庆祝行动上，也有舞狮说唱饰演；这一天是斋月的临了一天，通盘东谈主都哀痛会爆发暴力事件，但一切都很奏凯（阿巴拉欣，2005 年： 138-139).

很有特点的是，巴图尔神庙中的第一次舞狮饰演是在巴图尔神庙的Tionghoa巴厘社区和当局之间的第一次负责会议之后举行的（苏卡迪亚，2011 年：16）。舞狮在巴厘岛曾经出现过，但据我的对话者称，在 20 世纪 60 年代末，由于反华律例的影响，舞狮已被十足破除。31 为了巴厘岛舞狮的答复，来自万鸦老的Tionghoa大家受邀讲授跳舞和服装缱绻。

I Ratu Ngurah Gede Subander/Cong Po Kong的共同珍摄

如今，在巴图尔神庙的kongco神庙年度庆典期间，至少有一双舞狮（玄色雄狮和红色雌狮）和一条浩大的纳加（蛇）从巴东（Badung）或布勒林（Buleleng）的克伦登（klenteng）被带到神庙中饰演。该周年哀痛行动在巴图尔我方的 10 月大型庙会（sasih Kedasa 的 pujawali/ngusaba）一个月后举行。这些圣洁扮装也向巴图尔印度教神灵请安，并用圣水（tirtha）进行净化。在由袖珍中国管弦乐队伴奏的高度 化的艺术饰演中，"舞狮 "还会被朝圣者用中国纸钱（hungpau，乞求祝贺）"喂养"。这些 "舞狮 "扮装被以为是退却一切荼毒的，而 "纳加 "则为该地提供正能量。巴图尔 "舞狮 "双东谈主舞的主要故事之一是家喻户晓的巴图尔国王贾亚潘古斯（Jayapangus）与别称中国女子（即被哀痛的港主 I Ratu Ngurah Gede Subander 的男儿）成婚的故事。

巴图尔村协会（balirama）的代表参加 I Ratu Ngurah Gede Subander/Cong Po Kong 周年哀痛典礼（巴厘岛Tionghoa东谈主称之为 sejid，印度-巴厘岛东谈主称之为 odalan）。巴里拉马会为这一时刻建造一个桑加（sanggar），在上头摆上尽头的祭品，并在傍边竖起一面巴厘旗（penjor）。 巴图尔住户在 I Ratu Ngurah Gede Subander 神龛前摆放的最紧迫的祭品之一是一个粉饰精采的猪头（jatah）。

Desa pakraman（习俗村）的成员在供桌前的大地上祷告，供桌上铺着红布，上头写着汉字，是印度巴厘岛式的祷告风光。正如我的一位对话者所指出的，Ratu Subander 的居所对他们来说雷同于市集之神 Dewi Melanting 的神龛（plinggih）：成效的买卖行动需要他们的保佑Cong Po Kong被 Tionghoa 东谈主视为神化了的祖宗，作为祖宗受到珍摄，他的仁慈亦然经济成效和幸福所必需的。因此，印度教巴厘东谈主和巴厘Tionghoa东谈主崇敬归并个东谈主物，并将其与雷同的利益商酌在一谈，尽管对其发源和方面的念念象不同。

先在供桌前烽火许多香（所选数目与要用这些香供奉的神灵/祖 址的数目相对应），然明后着脚爬上杠子（就像往常插足中国寺庙一样），插足庙里。然后，他们沿着神灵/祖宗要被单独供奉的圣地的道路前进。当他们再次走下神龛时，临了一项祭拜行动是在神龛傍边特意用于烧毁中国纸钱的炉子里烧毁纸钱（hungpau）。傍晚时间，由巴厘岛印度教寺庙管制者（推行上是寺庙的率领者）主合手的一个典礼--用贝班基特（bbankit）祭品进行的集体祭拜--为节日画上了句号。

中国礼节习俗的宗领导

I Ratu Ngurah Gede Subander/Cong Po Kong 的神龛/ kongco的轮廓以及与之相关的主要典礼说明了巴厘岛Tionghoa和巴厘岛印度教的主意和习俗是如安在混杂真谛上和会的（Hoon，2008年：22-26）。这实在是巴图尔一位父老所描绘的 "湿婆-佛 "的一个例子，很难将其归入任何有界限的宗教类别。然则，"宗教 "是紧迫的，尤其是对Tionghoa族而言，因为惟有国度技艺承认他们的宗教。因此，与既定教派，尽头是释教徒配置关系是必要的。

恰是通过巴厘岛Tionghoa社区，释教界边远了解了乌伦达努巴图尔寺。2008 年就有个别释教僧侣走访该寺庙，2010 年，小乘释教组织的官方朝圣团（Y.M. Bhikkhu Sri Pannyavaro Mahathera）来到该寺庙，正如苏卡迪亚所写的那样，进行了一次 "Safari Dharma"（2011: 21）。

”世界宗教 "的政事条目以及印尼政府对其所下的界说，正如印度教的情况所标明的那样，成为了 "调度 " 尽头种种的作念法的圭表性准则。释教也阅历了雷同的经过。例如，位于吉安雅尔省布拉巴图（Blahbatu）的迂腐克伦登（klenteng，以前也叫 " kongco"）位于佩塔努河的峡谷中，以前不仅有华东谈主来访，印度教巴厘岛东谈主也因其圣洁性而前来拜访。何处供奉的是 “Dewa Bumi”。

几年前，教徒们决定新建一座建筑，并在建筑中安放一尊佛像。2010 年，东谈主们从泰国购买了一尊浩大的佛像和一个浩大的佛像脚印，然后运到巴厘岛，安放在离寺庙建筑不远的河岸近邻。因此，"kongco "一词被改为 "vihara"，该寺庙从此被称为 "Vihara Amurva Bhumi "。与巴厘岛其他寺庙（尤其是登巴萨的释迦牟尼寺）和其他寺庙配置了新的收集，并邀请释教僧侣主合手典礼。释迦牟尼梵宇是泛印尼组织 "Sangha Theravada Indonesia"（http://www.samaggi-phala.or.id/sangha-theravada-indonesia/vihara-sti/，2012年 1 月 19 日走访）的一部分，该组织与相应的海外组织有密切商酌，其中与泰国释教组织的商酌最为密切。

同期，上座部教义为布拉巴图社区的再行定位提供了精神指导。一个长长的释教僧侣像片展厅，通盘僧侣都身着藏红花色长袍，剃着秃子，记录了这个礼拜场合过头信众正在阅历的"宗领导"（Agama-nisation）（阿巴拉欣，2005 年：122）--以东南亚小乘教为导向。

巴厘印度教（至少部分）在昔日几十年中越来越倾向于印度教（Ramstedt，2008 年），与此形成昭彰对比的是，巴厘华东谈主孔教或孔教的礼节习俗过头教派似乎走的是另一条路。印尼的华东谈主社团早在 1900 年就已成立，一个名为 "孔教宗会Khong Kauw Tjong Hwee "的全印尼结伴会在 1923 年至 1926 年间结伴了通盘当地的华东谈主组织，并在 1938年至 1942 年日本入侵期间再次结伴 。今天的印尼华东谈主组织 Majelis Tinggi Agama Konghucu 在很猛进度上要归功于后一个组织（Abalahin 2005: 124）。我正在对巴厘岛非基督教和非穆斯林华东谈主的典礼习俗过头对 宗教（agama） 的领略进行商酌，商酌效果标明，包括孔教、释教和玄门在内的所谓印尼 Majelis Tridharma 通顺正在赶快扩展。

该组织将印尼各地的华东谈主（不管其社会地位怎样）和洽在一谈，尤其是他们的寺庙，或称 "klenteng "或 "bio"。因此，如今许多华东谈主寺庙的墙壁上都贴有三教（Tridharma）的标志。其他华东谈主寺庙，如乌汶/登巴萨的曹福庙，则凭证这三种不同的朝向成立了三个内隔间。不外，在实践中，朝拜者会朝拜通盘的神灵。

各个三教庙宇（Tridharma klenteng）之间的互相守旧令东谈主印象深刻。他们不仅互相之间交流简短，并且在需要时还会互相守旧，并激昂捐资修建新的klenteng。在乌蓬，有一份由34 个 "Tempat Ibadah Tridharma"（三教的礼拜场合）组成的名单，除了私东谈主援手外，这些地点也为建筑作念出了孝顺。这些地点包括巴厘岛、龙目岛和努沙登加拉省的其他地点，以及爪哇、廖内、苏门答腊、苏拉威西以至加里曼丹的许多省份。

尽管如斯，这种将华东谈主宗教实践的不同分支统一于三教合一的作念法，非论其成员的 作事或社会地位怎样，并不是什么清新事。这不错记忆到 1934 年景立的印尼三教定约（Gabungan Sam Kauw Indonesia）（Brown 2004: 51, 1989: 107-108）。该通顺由 Sam Kauw 发起，旨在和洽华东谈主反对改宗基督教。

除了是国度和跨国组织的成员，如 "三教 "和凭证特定宗教（释教、孔教和 玄门）成立的并立协会，许多klenteng还属于klenteng收集。例如，新加拉贾的klenteng（Lin Gwan Kiong；Salmon 和 Sidharta 将其定名为 Gongzu [kongco] Miao 和 Lingyuan gong；2000a: 9）就属于由九个klenteng组成的收集。将这些寺庙连结在一谈的不是所提到的组织，而是寺庙的主神，往常被称为 "田主"（tuan rumah）。他的名字被翻译成 Tan Hu Cin Jin，Tan 是一个 marga 或氏族的名字（TeamPenulis n.d.；见 Salmon and Sidharta 2000a；Eisenman 1990: 120-122）。凭证马来东谈主的论说（写于 19 世纪，但很可能不错记忆到 18 以至 17 世纪），Tan Hu Cin Jin 是一个名叫 Kongco 的华东谈主的头衔（Salmon and Sidharta 2000a）。他率先是一艘单桅风帆的船长。其后，凭证不同的论说版块，布勒楞（新加拉加）、布兰班干（东爪哇）或孟威的酋长条目他建造一座新宫殿或新皇家寺庙。凭借神奇的力量，他只用了三天时间就完成了任务。由于东谈主们懦弱他的法力，念念要杀死他，但他逃到了东爪哇。在东爪哇的拉腾（Lateng），东谈主们配置了第一个哀痛Kongco的圣地。Salmon和 Sidharta 指出，Kongco 成为了东爪哇和巴厘岛华东谈主的保护祖宗，并在何处传播（Salmon und Sidharta 2000a）。

事实上，位于 Buleleng 的Lin Gwan Kiong庙以前就被称作 "Kongco"。正如上述例子所示，Kongco 似乎已成为当地对"祖宗 "的称呼，同期亦然对某类中国寺庙的称呼。显着，当寺庙成为 "三教通顺 "的一员时，这个暗示寺庙的术语就被放手了。其他八座寺庙分别位于罗戈占比（Rogojampi/Jatim）（爪哇）、班尤万吉（Banyuwangi）（爪哇）、尼加拉（Negara）（巴厘岛）、普罗波林戈（Probolinggo/Jatim）（爪哇）、安培南（Ampenan）（龙目岛）、库塔/巴东（巴厘岛）、塔巴南（巴厘岛）和贝苏基（Besuki）（爪哇）。这九座寺庙均已拍照，并附有翰墨说明，装入相框，展示在各自寺庙的墙上。Singaraja 的 klenteng 与 Pura Ulun Danu Batur 中的 I Ratu Gede Ngurah Subandar 神庙/ kongco也有商酌，不外商酌比拟松散。

然则，除了这些互相交叉的商酌除外，信仰非基督教和非穆斯林的华东谈主也越来越多地赶赴中国，与中国的东谈主们和机构复原亲缘关系和宗教商酌。由于与中国的关系日益密切，新的klenteng的外形、格调节摆列越来越像中国的寺庙。

偶然还不错看到泰国格调的影响。这种缓缓妥当 "中国 "格调的原因在于，负责此类寺庙建造和产品摆设的东谈主--例如乌蓬的klenteng魁首--会在中国请托制作包括雕像在内的大部分产品，然后将其运到巴厘岛。

论断

Tionghoa典礼和Tionghoa本人的中国化或"再华化"（如 Paguyuban Sosial Marga Tionghoa 和印尼Tionghoa协会 INTI 所激动的）是一个合手续的经过（Hoon，2008 年：77-86）。中国化不仅在寰球生存中越来越显着，正如 "舞狮 "饰演所浮现的那样，并且在个东谈主或东谈主际层面上也很显着。例如，在klenteng中担任祭司或 "罗汉尼旺"（rohaniwan）职务的达官贵东谈主最近在主合手典礼时开动穿上"传统 "的录取长袍，其他局势的 "传统 "衣饰也往常得到扩展（图 3.3）。就连东谈主们打呼叫的风光也从印度巴厘式的双手合十变成了中国传统的打呼叫手势。印尼国内开设了特意出产用于 Tionghoa（主若是 三教Tridharma）典礼的各式产品的车间和工场。中语报纸和杂志再次兴起，同期还开拓了教学机构，向Tionghoa儿童（和成东谈主）讲授汉字/翰墨和言语（主若是普通话）。

图3.3-一双巴厘岛华侨新东谈主在成婚前参不雅乌榜（登巴萨）的 klenteng。2011年。照相：Brigitta Hauser-Schäublin

然则，巴厘岛Tionghoa族也以为我方既是印度尼西亚公民，亦然巴厘岛公民。他们以至没念念过要"永恒 "回到中国，但他们--尤其是他们中一些肥饶的率领东谈主--可爱往复旅行。他们的身份是世界性的，恰当他们对当代性的领略。因此，巴厘岛Tionghoa族照实是散居在两个国度之间的：他们祖宗的故我--也许是怀旧的故我--中国，以及他们过头子女在现实生存世界中的家园--巴厘岛和印度尼西亚。此外，他们还参与了许多不同的国内和跨国收集（Tan，2007年）：不分宗教信仰的天下性 Tionghoa 协会（PSMT 和 INTI）、天下性 Tionghoa 宗教收集（如 三教Tridharma），以及与不同国度已配置的宗教组织（主若是释教，印尼国度承认的宗教agama）的海外商酌。这些多方面的收集为他们提供了多种身份识别技能。

通过在收聚会的自我定位，非穆斯林和非基督徒的Tionghoa东谈主展示了他们所以为的中国性的一种新的自我决定局势。从血缘或出身的角度看，它是一种团结了特定海外大都会生存风光的中国特点，但在印度尼西亚，尤其是巴厘岛，它又是“土产货化 ”的。 咱们不错假设，作为一种特殊的身份局势，中国性存在着不同的领略和表述，这也取决 于宗教包摄、在多重当代性中的不同定位以及特定的社会和政事布景。

因此，"中国性 "不同于源流被视为骨子化的限制，也不同于被用作 "他者化 "的政事限制。然则，正如我的几位对话者所说明的那样，这种刻板印象和悔恨性的种族目的限制仍然存在并被使用，尤其是在由非华侨印尼东谈主管制的行政环境（国度官僚机构）中。他们说明了Hoon 的一位访谈伙伴所说的话： (2008: 79)："他们把咱们作为经济动物对待；咱们被惨酷，一直在恭候，咱们必须支付特殊的行贿技艺得到咱们推行上有权得到的东西。

因此，陈限定型不雅念和旧的分类仍然在起作用--尽管是行恶的，并且荫藏在假装的政事正确性之下。